Tai chi chuan |
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Por Andres Lucas Valdes*, En la nota anterior hice referenda a los principios filosoflcos de la Medicina Tradicional China (MTCh). De acuerdo a dichos principios, y debido al hecho que los cumple en su totalidad, las virtudes terapeuticas -preventivas y curativas del Taijiquan, serian indiscutibles para la mentalidad de un medico formado en China. Esta explicacion resultaria insuficiente para la mentalidad cientifica de un medico formado en occidente, quien para aceptar algo como cierto, exige que pueda ser visto, medido y pesado. Desde su punto de vista, y en tanto que es un "metodo de ejercitacion fisica", los beneficios del Taijiquan para la salud no serian diferentes de aquellos que producen la practica de deportes, gimnasia, danza (clasica o con-temporanea), o una caminata diaria de una hora. Aun asi, para quienes practican algunas de las actividades mencionadas y ademas Taijiquan, la diferencia es simplemente abismal. Los que practican gimnasia
La danza del tai chi chuan se acerca La danza clasica y la contemporanea se acerca un poco a las caracteristicas distintivas del Taijiquan. La bailarina o el bai-larin deberan aprender una determinada variacion (coreografia), pero esta incluira los estados de animo correspondientes al personaje o la emocion representada es decir, quien danza no solo no podra evadirse de la variacion, sino que debera convertirse en ella. En Taijiquan, el practicante debera aprender una serie de tecnicas, como en danzas, gimnasia o cualquier deporte, y luego debera aprender una o mas secuencias, a semejanza de lo que ocurre en danzas. Sin embargo, las secuencias de Taijiquan no incluyen estados de animo ni emociones que deban ser expresadas, sino que el ejecutante debera percibirse a si mismo en relacion a cada tecnica en particular, y a la totalidad de la secuencia. Desde ese punto de vista, la danza no puede dejar de ser expresiva, mientras que el Taijiquan solo debe ser perceptivo, lo que tambien elimina toda similitud con la expresion corporal. Percibirse a si mismo Cuando se habla aqui de percibirse a si mismo, ello no implica solo el nivel fisico o motriz, sino tambien el emocional y el intelectual. El ejecutante debera entonces "estar ahi", percibiendose en el presente. Porque los procesos intelectuales son lentos, de hecho, muchisimo mas lentos que los procesos motrices y mas lentos aun que los emocionales. En cualquier disciplina fisica, una vez aprendidas las tecnicas a traves del proceso intelectual, el centro motriz se "apropia" de dichas tecnicas mediante la repeticion y las utilizan de acuerdo a la necesidad impulsada por los reflejos o por un orden establecido previamente (en el caso de las secuencias o variaciones). En ese momento, el intelecto puede ocuparse de otra cosa (ya que nunca descansa durante el estado de vigilia). Si el intelecto tratara en esta etapa de dirigir los movimientos, le resultaria imposible, ya que no puede alcanzar la velocidad de los mismos. En el caso de la danza, puede entonces ocuparse de lo expresivo, en tanto que en las demas actividades flsicas, le es posible evadirse. Cuando el intelecto puede evadirse Cuando el intelecto puede evadirse, logicamente lo hace hacia algo que atrae su interes, o hacia algo que posee una velocidad reducida o nula. En el primer caso, existe un descontrol evidente del hombre sobre su intelecto, ya que su atencion no es "dirigida hacia", sino que es "atraida por" algo, que no es justamente aquello que se encuentra haciendo. En cuanto al segundo caso, es necesario tener en cuenta que el presente es demasiado veloz para el intelecto, pues consiste solo de ese instante al que podriamos denominar "ya" o "ahora". Todo lo demas paso, o aun no ocurrio. El pasado o el futuro, tienen para el intelecto una velocidad cero, puesto que puede acceder a ellos en cualquier momento y permanecer el tiempo que desee mediante el mecanismo de la imaginacion. |
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El tai chi chuan |
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Imaginacion A la imaginacion se recurre para encontrar placer o sufrimiento, fuera del dominio de la realidad del presente. Cuando el centro intelectual se dirige al pasado o el futuro imaginarios, arrastra consigo al centro emocional, que es el que puede sufrir o sentir placer; el sufrimiento o el placer encontrados en ese pasado o en ese futuro, no son reales. Chen Wangting En relacion del tai chi chuan con todo lo dicho, es interesante tener en cuenta la enorme sabiduria de Chen Wangting cuando intencionalmente desarrollo una secuencia de velocidad reducida; notese que evito utilizar la palabra "lenta", porque no todos los movimientos del Taijiquan son lentos. Esa velocidad permite que el intelecto del practicante pueda "estar ahi" durante la ejecucion, observandose durante la misma, teniendo conciencia de ella, percibiendo las emociones que las acciones mismas le producen. Movimientos en relax Por otra parte, los movimientos en Taijiquan deben realizarse en relax. A los occidentales nos resulta muy dificil comprender ciertos conceptos, y cuando los mismos deben ser aplicados a la actividad fisica, es decir, cuando se deben vivir como experiencia personal, el problema se agudiza. Es lo que sucede por ejemplo, con el termino relax. Encontrarse en un estado de relax, dista mucho de "estar flojo". Si bien es muy dificil explicar con palabras la diferencia, podriamos decir que el relax es un estado atento, sin tension pero cargado de intencion. Flojedad, en cambio, se relaciona cop flacidez, dejadez, desanimo. El estado de relax es el del gato que acecha a la presa, el resorte comprimido en una caja. El estado de flojedad es el de la gelatina apoyada sobre un plato. Uno de mis discipulos denomina Taijiflan al Taijiquan "flojo", y creo que es el nombre justo. Los chinos lo llaman "muerto". El estado de relax no es facil de alcanzar en la quietud, y por supuesto se dificulta enormemente mantenerlo durante el movimiento. En la primera infancia el ser humano se mueve en relax de un modo absolutamente natural, pero luego los condicionamientos de la vida lo llevan a moverse permanentemente en tension. Cuando un adulto desea volver a moverse en relax debe reaprender a hacerlo. Como ya dije, en el aprendizaje de los movimientos, y hasta el centro motriz se "apropie" de lo aprendido, el intelecto tendra una participacion directa. Cualquier movimiento realizado en relax sera una verdadera novedad para el cuerpo, que lo debe aprender intelectualmente. Debido a la lentitud del proceso intelectual, si se intentara aprender a relajar un movimiento rapido ya conocido la tarea seria cercano a lo imposible; cuando los movimientos se realizan a una velocidad mucho menor, las posibilidades se incrementan. Aprender a relajar Sin embargo, en caso que se intentara trabajar con movimientos, acciones y coordinaciones ya conocidas, tratando de aprender a relaj arias mediante el metodo de ejecutarlas a menor velocidad, se iniciaria una competencia inmediata entre las areas motrices y las intelectuales del sistema nervioso, en las que estas ultimas perderian sin lugar a dudas, por dos razones: porque las areas motrices ya han automatizado dichos movimientos previamente, y porque las areas intelectuales no estan trabajando en terreno propio. Cualquier intento que se realice en ese sentido demostrara lo que afirmo: luego de un minimo tiempo de esfuerzo, el centro motriz se apropiara del trabajo, agregandole tension, y el centro intelectual se distraera y evadira. El Taijiquan otorga al centro intelectual la ventaja de que sus movimientos, acciones y coordinaciones son enteramente nuevos, por lo que deben ser aprendidos, y ademas se encuentran ordenados en una secuencia que debe ser memorizada. El intelecto no puede entonces distraerse ni evadirse, puesto que no tiene reemplazantes. El centro motriz no solo desconoce esos movimientos, sino que desconoce el estado en que se realizan (relax), que es en un todo contrario al que utiliza permanentemente (tension). Es obvio que, con el tiempo, el centro motriz puede llegar a automatizar cualquier movimiento y, cuando tras un largo periodo de practica logra hacerlo con los movimientos, las tecnicas y hasta las secuencias completas de Taijiquan, le queda aun por automatizar el estado (de relax). Sin embargo, aun cuando esto ultimo se produce, resulta beneficioso para el cuerpo, pero quita objetivos a la practica misma. Efectivamente, un Taijiquan en el que al ejecutante le fuera posible evadirse del presente para situarse en lugares y tiempos imaginarios, perderia su razon de ser. Afortunadamente, la baja velocidad de los movimientos permite al centro intelectual acceder a los mismos durante la ejecucion, permaneciendo en ellos y participando activa-mente mediante la observacion y correccion, pero por otra parte y desgraciadamente, esto ya depende de la voluntad. Si bien se dice que Taijiquan es tambien una herramienta para desarrollar esta ultima, podriamos no aceptar esa afirmacion. Y aun cuando la mayor parte de las personas estara segura de poseer una voluntad muy firme, parece que Chen Wang-ting lo dudaba. Fue por ello que para ayudar a quienes posean al menos en este particular aspecto una voluntad aun endeble, el creador del Taijiquan le agrego tareas cada vez mas complicadas para que el centro intelectual se mantenga ocupado. Movimientos Una de esas tareas consiste en coordinar los movimientos con el ritmo respiratorio propio del ejecutante. Notese que digo los movimientos con el ritmo respiratorio. Esto significa que el ejecutante debera percibir su ritmo respiratorio con el centro intelectual y sin modificarlo, tratara de hacer coincidir ciertas partes de cada tecnica con la inhalacion y otras partes de la misma tecnica o la subsiguiente con la exhalacion, de un modo que se encuentra perfectamente determinado para cada secuencia completa, mediante leyes estrictas. Esta coordinacion no la podra lograr el centro motriz, demasiado ocupado en realizar los movimientos tal como los incorporo, y en relax. Inescrupulosos Cuando una disciplina oriental antigua como el tai chi chuan y prestigiosa llega a occidente y mucha gente se interesa en ella, siempre aparecen personajes inescrupulosos que se lanzan a la "ensenanza" de la misma cuando sus conocimientos si los tienen no superan el nivel de un principiante. Cuando alguien tiene la desgracia de convertirse en alumno de alguno de estos aventureros, al poco tiempo se retira, aburrido y/o decepcionado, y raramente intenta repetir la experiencia. Cuando la cantidad de aventureros supera a la de profesores serios, la actividad misma corre el peligro de desprestigiarse, ya que los seres humanos tenemos la tendencia natural a generalizar, "metiendo a todos los gatos en la misma bolsa". Esta clase de inescrupulosos desarrollan y difunden la idea que el Taijiquan es, en resumen, "moverse despacio y flojo (por flacido)". Otros ensenan secuencias inexistentes, a veces "pertenecientes a estilos" que solo ellos conocen. Incluso algunos, por "exceso de desconocimiento" han llegado al perverso extremo de intentar la difusion de un "Taiji libre", una suerte de muevase como quiera, pero dentro de los conceptos de lentitud y flojedad. Y para dar sustento teorico a semejante concepto, recurren a los clasicos argumentos de "la creatividad, la necesidad de la libre expresion, el no hacerse esclavos de las formas, etc, etc." Esto les permite dictar su ensenanza en carisimos seminarios de un fin de semana (ya que la cuestion no da para mas). En estos casos, la creacionpertenece a profesores, licenciados o inclusive doctores en otras disciplinas, que utilizan como justification la de un pretendido aporte cientifico a la actividad, y mediante el agregado de movimientos que no pertenecen al Taijiquan, la anulacion de movimientos o tecnicas que si le pertenecen, y la explication de esos cambios mediante conceptos y terminologias que nada tienen que ver con el Arte, lo desnaturalizan alejandolo de su esencia y anulando sus efectos. La presente nota tiende a demostrar, a traves de una exposition teorica, que cualquier "novedad" similar a las descriptas respecto al Taijiquan no puede, de ninguna manera, alcanzar ninguno de los resultados de este. |
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En primer lugar, quienes han practicado o practican gimnasia o algun deporte cotidianamente, saben que pueden hacerlo con cualquier estado de animo, bueno o malo, y con cualquier nivel de atencion, pues las acciones dependen de las alternativas del partido en el caso de los deportes en general, y de la eleccion de los ejercicios por parte del docente, en el caso de las clases colectivas de gimnasia. Aun con un bajo nivel de atencion, un deportista experimentado podra llegar a tener un buen nivel de respuesta y rendimiento, mientras que en una clase de gimnasia solo es necesaria la imitacion que depende en un todo de ciertas areas del sistema nervioso central ocupadas en las funciones motrices, a las que en adelante denominare "centro motriz". Mientras tanto la atencion y el pensamiento se podran encontrar muy lejos en el espacio y en el tiempo, alejados y evadidos del presente, ya en si mismo evasivo.